رحابي

وقفة احتجاجية يوم 13 أبريل 2012

2012-04-07T18:10:11Z

السادة ملاك الرحاب:
ندعوكم الي وقفة احتجاجية يوم الجمعة الموافق 13 أبريل 2012 مباشرة بعد صلاة الجمعة امام مسجد الهداية المرحلة الاولي بجوار مول واحد و ذلك تضامنا لكل الراغبين في الامتناع عن دفع فروقات الصيانة و ذلك لتدني الخدمات المقدمة و لفرقات الصيانة المبالغ فية من قبل الجهاز و اي مشاكل اخري بالمدينة – للتواصل و التسجيل الرجاء الاتصال ب كابتن قبطان نشأت وجدان 01223241298

ملثمون يسرقون سيارة موظفة بالإكراه عند مدخل الرحاب

2012-01-06T01:00:00Z

قطع ملثمون مسلحون الطريق على موظفة أثناء سيرها بسيارتها عند مدخل مدينة الرحاب بالتجمع الخامس فى مدينة القاهرة الجديدة، وأجبروها على النزول من سيارتها، بعدما أشهروا فى وجهها الأسلحة النارية، واستولوا على السيارة وفروا هاربين، تحرر محضر بالواقعة برقم 59 إدارى القاهرة الجديدة، وتولت النيابة التحقيق.

بدأت الواقعة بتلقى قسم شرطة الشروق بلاغا من "منى. د" موظفة ومقيمة بمنطقة حدائق الأهرام تفيد تعرضها لسرقة سيارتها بالإكراه من قبل مجهولين كانوا يستقلون سيارة "جييب شروكى"، وقطعوا عليها الطريق بعد أن توقفوا فجأة، ونزلوا من السيارة حاملين بنادق آلية أشهروها فى وجهها، وطلبوا منها النزول من سيارتها التى تحمل لوحاتها رقم 748 "ط.ق.ع"، وهددوها بالقتل ثم استولوا على السيارة التى تركت بداخلها عدد 2 هاتف محمول وجهاز لاب توب ومبلغ 1500 جنيه، ولم تتمكن من التقاط أرقام سيارة المتهمين الذين فروا هاربين. تم إخطار اللواء محسن مراد مدير أمن القاهرة بالواقعة، فأمر بتشكيل فريق بحث لكشف ملابسات الحادث، وسرعة ضبط الجناة.

كشفت تحقيقات النيابة التى باشرها كمال مسعود وكيل أول نيابة القاهرة الجديدة، بسكرتارية رومانى ذكرى، أن المتهمين من معتادى سرقة المواطنين بالإكراه، وينتمون إلى بدو العرب، ويتوجهون بالسيارات المسروقة إلى مناطق جبلية، ويقومون بتقطيعها إلى أجزاء وبيعها إلى التجار، أمرت نيابة القاهرة الجديدة برئاسة المستشار وائل الدرديرى بسرعة ضبط وإحضار المتهمين، وسرعة تحريات المباحث حول الواقعة.

تعددت البلاغات أمام اللواء أسامة الصغير مدير مباحث القاهرة من المواطنين عن تعرضهم لسرقة سيارته بالإكراه عن طريق قيام مجهولين بقطع الطرق عليهم، وإشهار الأسلحة النارية فى وجههم، مستغلين ضعف التواجد الأمنى بالطرق السريعة، وتكثف الأجهزة الأمنية بمديرية أمن القاهرة من جهودها للتوصل إلى المتهمين عن طرق عمل الكمائن الثابتة والمتحركه للقبض عليهم وتقديمهم للنيابة

http://www3.youm7.com/News.asp?NewsID=571701&SecID=203&IssueID=0

كل عام والأخوة المسيحيين بخير .. عيد سعيد :)

2011-04-16T01:00:00Z

غدا هو عيد أحد السعف عند الاقباط
وهو تذكار دخول السيد المسيح ملك السلام الى اورشليم مدينة السلام
وبهذه المناسبه نتقدم الى كل المسيحين بالتهنئه وكل عام وجميعنا بخير وسلام

تحية خاصة وتهنئة من القلب للأعزاء :

المستشار
سامح ساويرس

كل سنه وانتم طيبين

أبحث عن الوهابيه!؟

2011-01-15T01:00:00Z

عيد فطر سعيد

2009-09-20T01:00:00Z

السيدات والسادة
اعضاء موقع رحابى
وساكنى مدينة الرحاب
والقائمين على موقع رحابى
وكل شعب مصر
والعالم جميعا
كل عام وانتم بخير وبصحة وسعادة وامان

الدورات التدريبية بجامع رابعة العدوية

2008-08-10T00:00:00Z

أسئلة خفيفة

2007-10-18T01:00:00Z

السلام عليكم ورحمة الله
والله انا حبيت اعمل شوية شغب في المنتدى
فجبتلكم الأسئلة الخفيفة دي
ارجوا الأجابه بصراحه
وتحياتي مقدما
*********
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

البيت ..

- كم رقم ترتيبك في الأسرة؟
- من هو الاقرب لك من أعضاء أسرتك؟
- حدد أهم الأمور التي تقوم فيها وانت في البيت؟
- اكله تحبها كثيرا..؟
- مشروب يستهويك دائما؟
- ماهو الطلب الملح الذي تطمع به من أسرتك ولم يتحقق حتى الآن؟
- عندما تشاهد التلفاز : ماهو ابرز مايستدعي انتباهك وتحرص على متابعته؟
- ماهي أوقات النوم المفضلة لك؟

الحياة ..

- حكمة تؤمن بها كثيرا ؟
- احب الالوان الى نفسك ؟
- دولة تتمنى ان تسافر اليها ؟
- ماهي الوظيفة التي تتمناها لنفسك؟
- حدد اسم اليوم الذي تحبه واذكر السبب؟
-حدداسم اليوم الذي تكرهه واذكر السبب؟؟
- حدد نوع سيارتك المفضلة ؟
- مكان يعجبك كثيرا وتتردد عليه دائما؟
- أقرب الاصدقاء الى قلبك ؟

المدرسة ..

- مدرس لازال في ذاكرتك .. ولماذا؟
- مواد دراسية تحبها كثيرا ؟
- مواد دراسية تكرها كثيرا؟
- حدد بالضبط موقع جلوسك في الفصل؟
- ماهي احب المراحل الدراسية الى نفسك؟
- ماهو ابرز عقاب مر عليك طوال فترة الدراسة وباي سنه؟
- هل حصلت على شهادات تميز خاصة وفي أي سنة؟
- سنة دراسية تعد هي الأجمل في حياتك؟
- موقف محرج حدث لك في المدرسة؟

المنتدى ..

- عضو تعلمت منه الكثير ؟
- عضو تتمنى ان تراه شخصيا؟
- عضو لا تتمنى ان يغيب ابدا ؟
- عضو مشاغب ؟
- عضو يعتبر الاميز في نفسك ؟
- عضو يثير اهتمامك ؟
- عضو تعرفه خارج المنتدى ؟
- عضو تكونت لديك علاقة معه عن طريق المنتدى ؟
- عضو اكتشفت مؤخرا انك لم تعامله باهتمام ؟

الصراحة ثم الصراحة ثم الصراحة

كل عام وأنتم بخير عام جديد سعيد بمشيئة الله

2011-01-01T01:00:00Z

لكل سكان الرحاب تهنئه بالعام الجديد جعله الله عاما جديدا سعيدا باذن الله - وأحب ان اخبركم بأني اقوم بعمل جميع انواع الاكل البيتي المصري الاصيل وجربوا ولن تندموا ان شاء الله . 0127092025

ابن رشد ومارتن لوثر و «الحــــــــوار المتـــــــــمـدن»

2010-12-05T01:00:00Z

الأحد, 05 ديسيمبر 2010
خالد الحروب *
أن تمنح «مؤسسة ابن رشد للفكر الحر» المُستقرة في برلين جائزتها السنوية لموقع «الحوار المتمدن» قادَ ويجبُ أن يقودَ إلى التأملِ بروية في الأسماء الثلاثة التي هي سبب اجتماعنا هنا: مانحُ الجائزةِ والفائزُ بها: ابنُ رشدٍ والحوارُ المتمدنُ، وبرلين المدينة التي تستضيفنا، حيث قريباً منها بدأ مارتن لوثر حركتَه الإصلاحية العظيمة هنا في الربع الأول من القرنِ السادسِ عشرِ. كلُّ واحدٍ من هذه الأسماءِ مشروع مفتوح للدعوة لتبني منهج الاثنين الآخَرَيْنِ. نقدُ وعقلُ ابنِ رشد قادا حتماً إلى تطور إصلاحية توماس الاكويني مُهَيِّئاً أوروبا كلهَا لما هوَ قادمٌ من ثورةِ عقلٍ. والاثنان أَسَّسَا لما سيسود من «حوارِ متمدنٍ» ناضلَ من أجل الوصول إليه لوثريو الثورةَ البروتستانتية التي من دونها لما آلت أوروبا والغرب إلى ما نراه اليوم.
بالحوارِ المتمدنِ نصل لما أراده ابن رشد: سيادة العقل وانفتاحه على أفقٍ يرفض الانسداد أو الدوران على الذات. والعقل الرشدي وحدَهُ يوصلنا إلى بدهية تُسَطَّر بماءِ الذهبِ: من دونِ حوار التمدنِ تَظلّ مجتمعاتُنا على توحشها. لم تعد هناكَ أحجيات ولا اضطرار لإعادة اختراعِ ما هو مُخترع. فهنا وقريباً من برلين انطلق درس عميق ما زال يطالبنا نحن العرب والمسلمين بأن نقرأه بتمعن. ففي مدينةِ فيتنبرغ Wittenberg وعلى بوابة كنيسة القلعة فيها رصّعَ مارتن لوثر أطروحاته الخمس والتسعين محتجاً على صكوك غفرانِ البابوية التي تلغي العقلَ، ومُطلقاً المسيرة الطويلة للإصلاح الديني الذي نقلَ أوروبا إلى عهدِ الاستنارة وأنهى قرون ظلامِهَا المديدة.
في هذه القارة العريقة امتد أيضاً التوحشُ وغيابُ العقلِ قروناً طويلة. وكان الثمنُ حروباً طاحنةً، بعضها باسم الدين، وبعضها باسم الإقطاع، وبعضها باسم الإثنية والجنس، لكنْ كلها شربت من المستنقع المُميت ذاتِه: من الاعتقاد الآثم بأن ثمةَ مطلقاً سامياً يتجسد في فكرة أو دين أو جنس، وما عداها دونيّ يستحقُ النبذ أو الإقصاء أو الإفناء. لم تنهض أوروبا إلا بعدَ الخلاصِ من ذلكَ الفكرِ أيّاً كان مصدَرُهُ، وفقط عندما استندت إلى رافعةِ العقلِ الإنسانويّ التحاوريّ والتناصفيّ الذي اكتشفَ أنَّ عدمَ الإقرارِ بالتعدد يقودُ حتماً إلى تأبّدِ توحّشِ الإنسانِ.
في ثقافة العرب والمسلمين في عهود ازدهارها الذهبي تمَّ الوصولُ إلى الاكتشاف التعددي ذاته، ليس فقط في مقاربات البشر وأفكارهم، بل أيضاً في تفسيرات الدين ذاته ومحاججات رجاله. عندما دحرت تعددية الفكر أحاديته، وتمدّن الحوار والمعاش، كانت بواباتُ التقدم تنفتح واحدة إثرَ الأخرى. وكان العمران البشري، وتبعاً لتوصيفِ ابنِ خلدونٍ، يعني تعدد أصنافِ البشرِ وتكامل صنعاتهم لتطويرِ حياتِهم الجماعيةِ، وما كانَ ذلك ليتمَّ إلا بكونِهم مدنيين بالطبع، ومرة اخرى بحسب تنظيرات فيلسوف ضفتي المتوسط. أما عندما يسيطر هوس امتلاك الحقيقة علينا، كما هو حاصلٌ اليومَ، فإنّ ما يتولد لا يتعدّى فكراً أحادياً تصير احتمالاتُ التوحشِ بسببهِ أزيدَ من كلِّ الاحتمالاتِ الأخرى، ومآلاتُ الانحطاط هي الغالبة كما في ثقافة وديار العرب والمسلمين الراهنةِ، والتي بلغت شأناً مخجلاً.
العقلُ الرشديُّ هو الذي يقودنا إلى ألفِ وباءِ الاجتماع الإنساني مما قد يظنُ بعضُنا ألا حاجة لإثباته. هما أَلِفُ تنوع البشر وباء تعددِ أفكارِهم ومفاهيمهم. فكيفَ يمكن تنوعاً لا مناصَ منْهُ وتعددٍ تُعرّف الحياةُ وبشرُهَا بهِ أن يعيش هو أولاً، وكيفَ ثانياً يمكنُ عناصره المختلفة والمتنافسة والمتنابذة أن يتعامل بعضها مع بعضِ؟ ليس ثمةَ سوى إجابتين تقدمهما تجربة البشرية منذ تاريخ التعايشِ والخلاف والمقتلة الأولى بين قابيل وهابيل. الإجابةُ الأولى إجابة الدمِ والتوحشِ، وفيها يَتِمُّ نفيُ التعايشِ جملة واحدة عبرَ تغليبِ مكوّنٍ من مكوناتِ الحياةِ والفكرِ المتعددةِ على بقية المكوّنات وإقصاؤها والقضاءُ عليها. هي تحسِمُ كلَّ ذلكَ بسيفِ الرأي الواحد، فينسَحِبُ الجميعُ رعباً من حدِّه القاطع إلى زوايا بعيدةٍ من الاهتمامِ في الشأنِ العامِ الذي يتحوّلُ بالتالي إلى انشغالٍ حصريّ للمستبدِ ومزاجِه وآلياته وبطانته.
أما الإجابةُ الثانيةُ فهي إجابة الحياة والتمدنِ والتعدد. هنا يُقِرُّ البشرُ أنَّ آراءَهم هي محضُ اجتهاداتٍ نصيبها من الخطأِ هو نصيبِها ذاته من الصوابِ. ويقرّونَ ألاّ خيارَ أمامَهم سوى التنافسِ بتلك الآراءِ المتعددةِ ومحاولةِ إثباتِ أيها الأفضلُ نسبياً وظرفياً، وليس الأسمى وجودياً وإطلاقياً. في إقرارِهم بتعدد آرائهم وتحاورهم حولها، وهو ممارسة صعبة ومتعبة وأحياناً قاسية، فإنَّ البشرَ يعلونَ تلقائياً من إنسانيتِهم المتنوعةِ. صراعُهم حول إثبات أفضلية آرائِهم يستنزف وقتاً أطولَ بكثيرٍ من الوقتِ الذي يخْتصِره الاستبداد في فرضِ رأي وتوجه. وتنافسهم في أجواء التعددية والديموقراطية يثيرُ المللَ وأحياناً النقمةَ على تسامح مساحة الحوارِ لتضمَّ طيفَ آراءِ إنْ بدأَ بما هو رصينٌ وجدّيٌّ فقدْ ينتهي بما هو تافهٌ وسخيفٌ. وهذا كلُّهُ قدْ ينتجُ أحياناً حنيناً إلى آليةِ حسمٍ، وهو حنين شرير يغازلُ آلياتِ الاستبداد وإنْ على مكر وخفاء. مع ذلك كلِّه، مع استنزافِ الوقتِ في الحوارات الطويلة، مع ما يرافقها من تململ وإحباط وتوق للحسمِ بمظنةِ الرغبة في الانطلاقِ عملياً الى الأمامِ، فإنّ الفضيلة الإنسانية العظيمة التي يظل يوفرهَا الحوار والتي تطغى على كل جوانبِ النقصِ فيه وحوله إنّ ذلك باتساعاته وتناقضاته يَتِمُّ من دونِ دم ومن دونِ توحش. يَتِمُّ ذلكَ كلُّهُ في فضاءِ حريةِ الإنسانِ لا قمعِهِ، وفي سياقِ تقديسِ كرامته لا دَوسِها من قبلِ ديكتاتورٍ أو مستبدٍ.
وهذا كلُّه أيضاً يتجلى في الجانبِ المتحقق من عبقرية الحضارة الغربية الراهنة، والمتمثل في إنجازِ تقدّمِها بالتوازي مع تقديسِ حريةِ أفرادِها، وليسَ على حسابِهم وحسابِها. بيدَ أنّ الجانبَ غيرَ المتحققِ من تلكَ العبقريةِ والذي ما زال دَيناً في عنقِ هذه الحضارةِ هو ضرورةِ استمرار تحضّرِهَا بالتوازي مع تقديسِ حريةِ وكرامةِ أفرادِ وشعوبِ الحضاراتِ الأخرى، وليس على حسابِهم وحسابِ حرياتِهم، أو استعمارهِم مباشرة أو مداورة. والحضارات والإمبراطوريات التي سادت ثم بادت في قرونٍ ماضيةٍ قامت في معظمِها على أسسٍ استبدادية. كان الحاكم أو الإمبراطور الظافر فيها يحققُ بالقوة الباطشةِ داخلياً وخارجياً انتصاراته أو تقدّمَهُ أو حتى تحضُّرَ دولته. الدرسُ التاريخي البليغ اليوم يقول إن التحدِّيَ الإنسانيَّ الكبيرَ يتمثّلُ في امتلاكِ القدرةِ على التقدمِ والتحضرِ وشروطِ النهوضِ وهزيمةِ المعتدينَ عسكرياً مع الحفاظِ على كرامة الفرد وحريته.
بيد أن مغامرةَ الانتصارِ للعقلِ محفوفة بمخاطر عدةٍ، لا سيما إن كانتْ ثقافة الغيبِ هي السائدةُ الطاحنةُ. ما ننتصر له هنا هو العقل الإنسانوي والقيمي الذي استوعب كل التجارب الدموية، وكابدَ ويظل يكابدُ كي يتجاوزها دوماً. العقلُ الناقدُ الذي يحّتَلُ نقدُ الذاتِ جوهَره ويكونُ محرّكهُ الفاعل. إن توقّفَ ذلكَ المحركِ، تحوّلَ العقلُ إلى دينٍ آخرَ لا يقبلُ النقاشَ. وهكذا إذاً، وفي الدفاعِ عن عقلٍ متعددِ المستوياتِ، ومفتوحٍ على النقدِ، وله تاريخ متفاوتُ النجاحِ والفشلِ، فإن معركةَ «الحوارِ المتمدنِ» في الدفاعِ عنه ضدَّ ثقافةِ التقليدِ والغيبِ، وضدَّ تطرفاتِ هذا العقلِ أيضاً، تصبحُ معركةً مزدوجةً وبالغةَ التعقيدِ.
من السهلِ جداً نقدُ منهجٍ يَنْقد ذاتَهُ قبلَ أنْ يَنْقدَه الآخرون. ولهذا فإنَّ المعركةَ بينَ العقلِ والدينِ لا تتصفُ بالتكافؤ منذ اللحظةِ الأولى. فهي بينَ نظامٍ مفتوحٍ على النقدِ، وآخرَ مغلقٍ. وعندما يَتِمُّ ذلك في بيئةٍ وجمهورٍ يسيطرُ عليهما الدينُ ويتحكّمُ فيهما فإنّ تعقيدَ المعركةِ يبلغُ أمديةً أكثرَ اتساعاً. وهذا ما نراه كثيراً في الإعلامِ العربيِ والإسلاميِ بعامة. إنها معركة يَتِمّ فيها تقييد أحد المتصارعَينِ في زاويةٍ على الحلبةِ، فيما ينهالُ الآخرُ عليه لكماً وضرباً وتسجيلَ نقاطٍ. موقعُ «الحوارِ المتمدن» ثارَ على قواعدِ اللعبةِ الظالمةِ هذه في الإعلامِ العربي. فكَّ قيودَ المتصارع المظلومِ ومنحَه حريةَ الدفاع عن نفسِه. وفي الوقتِ ذاته كان نبيلاً مع مبدئِه إذ أبقى الحريةَ للمتصارعِ الآخر، للمتدينين والتقليديين، كي يهاجموا ويدافعوا. أدار الصراع الفكري على أرضية تساوٍ وتكافؤ، واشترطَ على الجميعِ أن يتحاوروا بمدنيّة راقية، وأنجز ذلك على مدى سنواتٍ تسعٍ حافلةٍ بالعملِ المدهشِ ناكفت الإمكانياتِ المحدودةِ وتغلبت عليها. ولقاءَ ذلك استحق الحوارُ المتمدنُ تقدير ابنِ رشد وجائِزتَه هنا في برلين، واستحق الاثنان أن يرفع مارتن لوثر قبعته لهما احتراماً وترحيباً.
} القيت هذه الكلمة بمناسبة منح «مؤسسة إبن رشد للفكر الحر» جائزتها السنوية لموقع «الحوار المتمدن» الأسبوع الماضي في برلين.
* محاضر في سياسة وتاريخ الشرق الأوسط - جامعة كامبردج

http://www.ahewar.org/rate/ayt.asp?cid=142

متعة التربية Parenting Made Fun

2010-09-26T00:00:00Z